石与人俱贬，人亡石尚存。
却怜坚重质，不减浪花痕。
满酌中山酒，重添丈八盆。
公兮不归北，万里一招魂。
背景
建中靖国元年（1101年）七月二十八日，苏轼自儋州（今海南儋县）贬所北归途中卒于常州。诗人九月得知苏轼病逝的噩耗，于是写下了这首睹物思人的哀辞。
译文
你自定州贬官到岭南，雪浪石因此与世不闻；而今你竟谢世而去，石却在故地留存。
可爱可敬的墨石，质地是如此的坚硬凝重，不减当年洁白的浪花状脉痕。
我要像你当年酌酒赏石那样，把中山酒向杯中满斟；还要像你当年用大盆盛石那样，重新修治雪浪斋并添置丈八盆。
你终于不愿归北与亲人团聚，客死江南也是出于避祸之心；我今只能在万里外的定州城，写此哀辞为亡友洒泪招魂。
注释
苏子瞻：即苏轼（1037—1101年），北宋文学家、书法家、画家。石：指苏轼所收藏的一块墨石。人亡：指苏轼亡故。
坚重质：指石质坚硬凝重。浪花痕：指墨石上的白色纹脉，如雪浪花留下的痕迹。
中山酒：中山所产的酒。中山：定州的别称，在今河北省定县。丈八盆：苏轼盛石的盆。
不归北：未能北归，苏轼当时在常州（今江苏省常州市），并卒于此地。
赏析
首联“石与人俱贬，人亡石尚存”从人石俱贬写到石存人亡，一开头就具有强烈的感伤色彩。诗人从“石”入手，自然浑成。石存人亡的衬托，突现了苏轼的不幸。当年，苏轼被贬南方，这块心爱的玩石，随其同往，可谓同病相怜；而如今人去石存，大有人不如石之慨。而赞美“石”质的“坚”与“重”，则暗含诗人对苏轼为人立世之本的钦佩。苏轼一生，在政治上从不因一己之利而朝三暮四，始终坚持独立的品行。石随人贬，一个“俱”字，道尽了当时的世态炎凉。更伤感的是，苏轼所欣赏的雪浪石虽“不闻”而“尚存”，雪浪斋还可重新“葺治”，而石和斋的主人苏轼却再也见不到了，充满了物是人非之感。
中间两联承“石尚存”生发。“坚重质”既是写雪浪石，又是苏轼的象征。苏轼一生爱石，在于石具有“震霆凛霜我不迁”的“节概”，也就是诗人所说的“坚重质”，而苏轼一生在险恶的政治风浪中正具有这种坚重不迁的高贵品质。颈联隐括苏轼《雪浪石》诗和《雪浪斋铭》入诗，写珍惜和复原友人遗物。“满酌中山酒”，是说诗人也要像当年苏轼那样“老翁儿戏作飞雨，把酒坐看珠跳盆”。“重添丈八盆”，是说要重做“玉井芙蓉丈八盆”以盛装雪浪石。珍重友人遗物正表现了思念友人的深厚之情。
尾联承“人亡”。“不归北”，语意双关，既指苏轼卒于常州，又指苏轼鉴于政治原因，决意“不归北”。苏轼本来“已决计从弟之言，同居颍昌”，但行至真州，“颇闻北方事，有决不可往颍昌近地居者，今已决计居常州。”所谓“北方事”是指宋徽宗上台仅一年多，就由调停新旧两党转为再次打击元祐党人。苏轼为“省力避害”，决意留在离京城较远的南方。不料突然卒于常州，失去了同弟弟和老友重见的机会，诗人也只能在遥远的定州为友人招魂而已。
这首诗在写法上别开生面，它睹石思旧，借物写人，以“贬”字领起全篇，以“亡”字，贯穿始终，层层递进，环环入扣，诗中无一“哀”字，而哀情则从隙缝中透露出来。
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开帘见新月，便即下阶拜。
细语人不闻，北风吹裙带。
太尉始为泾州刺史时，汾阳王以副元帅居蒲。
王子晞为尚书，领行营节度使，寓军邠州，纵士卒无赖。
邠人偷嗜暴恶者，卒以货窜名军伍中，则肆志，吏不得问。
日群行丐取于市，不嗛，辄奋击折人手足，椎釜鬲瓮盎盈道上，袒臂徐去，至撞杀孕妇人。
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至则曰：“天子以生人付公理，公见人被暴害，因恬然。
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太尉曰：“某为泾州，甚适，少事；今不忍人无寇暴死，以乱天子边事。
公诚以都虞候命某者，能为公已乱，使公之人不得害。“
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晞一营大噪，尽甲。
孝德震恐，召太尉曰：“将奈何？“
太尉曰：“无伤也！
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因谕曰：“尚书固负若属耶？
副元帅固负若属耶？
奈何欲以乱败郭氏？
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晞出见太尉。
太尉曰：“副元帅勋塞天地，当务始终。
今尚书恣卒为暴，暴且乱，乱天子边，欲谁归罪？
罪且及副元帅。
今邠人恶子弟以货窜名军籍中，杀害人，如是不止，几日不大乱？
大乱由尚书出，人皆曰尚书倚副元帅，不戢士。
然则郭氏功名，其与存者几何？“
言未毕，晞再拜曰：“公幸教晞以道，恩甚大，愿奉军以从。“
顾叱左右曰：“皆解甲散还火伍中，敢哗者死！”
太尉曰：“吾未晡食，请假设草具。“
既食，曰：“吾疾作，愿留宿门下。“
命持马者去，旦日来。
遂卧军中。
晞不解衣，戒候卒击柝卫太尉。
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先是，太尉在泾州为营田官。
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谌曰：“我知入数而已，不知旱也。“
督责益急，农且饥死，无以偿，即告太尉。
太尉判状辞甚巽，使人求谕谌。
谌盛怒，召农者曰：“我畏段某耶？
何敢言我！”
取判铺背上，以大杖击二十，垂死，舆来庭中。
太尉大泣曰：“乃我困汝！”
即自取水洗去血，裂裳衣疮，手注善药，旦夕自哺农者，然后食。
取骑马卖，市谷代偿，使勿知。
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入见谌，大骂曰：“汝诚人耶？
泾州野如赭，人且饥死；而必得谷，又用大杖击无罪者。
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太尉曰：“然终不以在吾第。“
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谨状。
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当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。
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委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。
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及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。
周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。
及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。
率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
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唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：
蒙难以正，授圣以谟。
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宪宪大人，显晦不渝。
圣人之仁，道合隆污。
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冲让居礼，不盈称孤。
高而无危，卑不可逾。
非死非去，有怀故都。
时诎而伸，卒为世模。
易象是列，文王为徒。
大明宣昭，崇祀式孚。
古阙颂辞，继在后儒。
本是巢居物，那容鼠穴中。
既言无牝牡，何用有雌雄。
山节曾居蔡，长江网得鸿。
谁能穷物理，目送渭波东。
白塔摇摇波浪间，几多舟楫望禅关。
天边幡影因心动，堂上潮音到海还。
我拔一毛犹自苦，师除双臂信如閒。
中流莫怪频回首，直到江南始见山。