四时各平分，一气不可兼。
隆寒夺春序，颛顼固不廉。
太昊弛维纲，畏避但守谦。
遂令黄泉下，萌牙夭句尖。
草木不复抽，百味失苦甜。
凶飙搅宇宙，铓刃甚割砭。
日月虽云尊，不能活乌蟾。
羲和送日出，恇怯频窥觇。
炎帝持祝融，呵嘘不相炎。
而我当此时，恩光何由沾。
肌肤生鳞甲，衣被如刀镰。
气寒鼻莫嗅，血冻指不拈。
浊醪沸入喉，口角如衔箝。
将持匕箸食，触指如排签。
侵炉不觉暖，炽炭屡已添。
探汤无所益，何况纩与缣。
虎豹僵穴中，蛟螭死幽潜。
荧惑丧缠次，六龙冰脱髯。
芒砀大包内，生类恐尽歼。
啾啾窗间雀，不知已微纤。
举头仰天鸣，所愿晷刻淹。
不如弹射死，却得亲炰燖.
鸾皇苟不存，尔固不在占。
其馀蠢动俦，俱死谁恩嫌。
伊我称最灵，不能女覆苫。
悲哀激愤叹，五藏难安恬。
中宵倚墙立，淫泪何渐渐。
天王哀无辜，惠我下顾瞻。
褰旒去耳纩，调和进梅盐。
贤能日登御，黜彼傲与憸。
生风吹死气，豁达如褰帘。
悬乳零落堕，晨光入前檐。
雪霜顿销释，土脉膏且黏。
岂徒兰蕙荣，施及艾与蒹。
日萼行铄铄，风条坐襜襜.天乎苟其能，吾死意亦厌。
今年无异去年寒，何事朝来独忍难。
应是渐为贫客久，锦衣著尽布衣单。
晨风猎猎卷书堂，坐爱松筠耐雪霜。
岁律峥嵘催暮景，时光宛转逼新阳。
金卮满引颜虽解，石火深笼焰不长。
安得仙家却寒术，吸吞霞气赤城傍。
平侵炉火晚成灰，稳闭斋扉不用开。
浩荡晚风随伴起，迟回前雪待朋来。
他无杂念专思酒，纵有交情敢忆梅。
静坐不闻箫鼓急，土牛莫是送春回。
苦寒殊不意，衰老若为谋。
赐隔青绫被，贫馀白罽裘。
蛰龙才自脱，过雁可深忧。
靳靳西颓日，墙阴肯为留。
终日频添季子裘，经旬不上仲宣楼。
摩挲酒榼虽堪喜，疏索梅花未免愁。
正苦冰生退吟笔，却思雪作润耕畴。
乘除扰扰殊多事，独拥青毡觅睡休。
风屑琼寒透薄帷，拥裘端与火相宜。
暖回炽焰身成直，拨到残灰手欲龟。
赠炭尚谁怜正曜，授薪还自愧支离。
不甘力请从缁侣，苦调寒窗强作诗。
冻砚时能出苦吟，浊醪亦复慰孤斟。
谁知冰雪凝严侯，自是乾坤爱育心。
疠鬼尽驱人意乐，遗蝗一洗麦根深。
但嫌景短妨书课，栖鸟纷纷又满林。
南雪今年几尺高，林飞圹走亦嗷嗷。
闾阎易冷无烟火，巢穴虽空有羽毛。
对客懒能倾冻酒，令人自愧着温袍。
何当万丈缝狐貉，宽作良裘覆汝曹。
阴崖月馀雪未消，春入富池江上遥。
寒林万木绝枝叶，终日强欲收堕樵。
古屋羁人鬓萧萧，三冬暖曲无炭烧。
掘地作炉煨榾柮，如此为官徒折腰。
朔风屡起声驱雷，浓霜不许晨晖开。
天高地远橐籥动，凝然一气从中来。
坤灵至静体坚厚，大罅忽裂如剪裁。
河流迅疾猛如箭，一朝水合铺琼瑰。
山川色势尚惨沮，安恨草木遭衰摧。
群阴交盛固如此，均被和煦何时哉。
传闻西徼有积雪，平地数尺光皑皑。
贼兵夜冻多死者，万众已望穹庐回。
我行适南服，絺绤生微凉。
山川倦游览，草木多陨黄。
商飙一以至，莎鸡鸣我床。
弭策且延伫，驹隙殊未遑。
谁云瓯土燠，重纩无严装。
坚冰既已合，宁独惊履霜。
薄帷障虚馆，墐户鲜闭藏。
中夜不成寐，揽衣起徬徨。
游子倦行役，岁晏思故乡。
虽复群动息，万籁增感伤。
噭噭云中雁，天风吹枯桑。
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博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
仁与义为定名，道与德为虚位。
故道有君子小人，而德有凶有吉。
老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。
坐井而观天，曰天小者，非天小也。
彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。
其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。
其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。
凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。
老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。
其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。
入于彼，必出于此。
入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。
噫！
后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？
老者曰：“孔子，吾师之弟子也。“
佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。“
为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。
不惟举之于口，而又笔之于其书。
噫！
后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
古之为民者四，今之为民者六。
古之教者处其一，今之教者处其三。
农之家一，而食粟之家六。
工之家一，而用器之家六。
贾之家一，而资焉之家六。
奈之何民不穷且盗也？
古之时，人之害多矣。
有圣人者立，然后教之以相生相养之道。
为之君，为之师。
驱其虫蛇禽兽，而处之中土。
寒然后为之衣，饥然后为之食。
木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。
为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。
相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。
相夺也，为之城郭甲兵以守之。
害至而为之备，患生而为之防。
今其言曰：“圣人不死，大盗不止。
剖斗折衡，而民不争。“
呜呼！
其亦不思而已矣。
如古之无圣人，人之类灭久矣。
何也？
无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。
君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。
今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。
呜呼！
其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。
夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。
今其言曰：“曷不为太古之无事”？“
是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？“
责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？“
传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。“
然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。
经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。“
《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？
夫所谓先王之教者，何也？
博爱之谓仁，行而宜之之谓义。
由是而之焉之谓道。
足乎己无待于外之谓德。
其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。
其为道易明，而其为教易行也。
是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。
是故生则得其情，死则尽其常。
效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。
曰：“斯道也，何道也？“
曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。
荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。
由周公而上，上而为君，故其事行。
由周公而下，下而为臣，故其说长。
然则如之何而可也？
曰：“不塞不流，不止不行。
人其人，火其书，庐其居。
明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。
其亦庶乎其可也！”
韶州南去接宣溪，云水苍茫日向西。
客泪数行先自落，鹧鸪休傍耳边啼。
兼金那足比清文，百首相随愧使君。
俱是岭南巡管内，莫欺荒僻断知闻。
东风花树下，送尔出京城。
久抱伤春意，新添惜别情。
归来身已病，相见眼还明。
更遣将诗酒，谁家逐后生。