子曰：“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？“
《学而》
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？“
《学而》
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“
《为政》
子曰：“温故而知新，可以为师矣。“
《为政》
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。“
《为政》
子曰：“贤哉，回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”
《雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。“
《雍也》
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。“
《述而》
子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。“
《述而》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。“
《子罕》
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。“
《子罕》
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。“
《子张》
译文
孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”
孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”
孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”
孔子说：“只学习却不思考，就会迷惑;只空想却不学习，就会疑惑。”
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”
孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”
孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”
孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。”
孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”
子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
注释
子：先生，指孔子。时习：按一定的时间复习。{不亦说乎}乎：语气词。说：通“悦”，愉快。愠：生气，发怒。君子：这里指道德上有修养的人。
吾:人称代词，我。日：每天。
立：站立，站得住。惑：迷惑，疑惑。
罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。
赏析
《论语》是一部记录孔子和他弟子的言行的书，由若干篇章组成，内容大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则。所选十二则，一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。另外，还有关于思想道德修养的问题，教育人为人处世的原则等论述。
猜您喜欢
孔子东游，见两小儿辩日，问其故。
(辩日一作：辩斗)
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。“
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？“
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？“
孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？“
公父文伯退朝，朝其母，其母方绩，文伯曰：“以歜之家而主犹绩，惧干季孙之怒也。
其以歜为不能事主乎？“
其母叹曰：“鲁其亡乎？
使僮子备官而未之闻耶？
居，吾语女。
昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。
夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。
沃土之民不材，淫也。
瘠土之民，莫不向义，劳也。
是故天子大采朝日，与三公九卿，祖识地德，日中考政，与百官之政事。
师尹惟旅牧相，宣序民事。
少采夕月，与大史司载纠虔天刑。
日入，监九御，使洁奉鐕郊之粢盛，而後即安。
诸侯朝修天子之业命，昼考其国国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而後即安。
卿大朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而後即安。
士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾，而後即安。
自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。
王后亲织玄紞，公侯之夫人，加之纮、綖。
卿之内为大带，命妇成祭服。
列士之妻，加之以朝服。
自庶士以下，皆衣其夫。
社而赋事，蒸而献功，男女效绩，愆则有辟。
古之制也！
君子劳心，小人劳力，先王之训也！
自上以下，谁敢淫心舍力？
今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业。
况有怠惰，其何以避辟？
吾冀而朝夕修我，曰：‘必无废先人。
’尔今曰：‘胡不自安？
’以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也？“
仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣！”
曾子寝疾，病。
乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。
童子曰：“华而睆，大夫之箦与？“
子春曰：“止！”
曾子闻之，瞿然曰：“呼！”
曰：“华而睆，大夫之箦与？“
曾子曰：“然。
斯季孙之赐也，我未之能易也。
元，起易箦。“
曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。
幸而至于旦，请敬易之。“
曾子曰：“尔之爱我也不如彼。
君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。
吾何求哉？
吾得正而毙焉斯已矣。“
举扶而易之。
反席未安而没。
世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
(祇辱一作：只辱)
马之千里者，一食或尽粟一石。
食马者不知其能千里而食也。
是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
(食马者通：饲)
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”
呜呼！
其真无马邪？
其真不知马也！
随州大洪山作人李遥，杀人亡命。
逾年，至秭归，因出市，见鬻柱杖者，等闲以数十钱买之。
是时，秭归适又有邑民为人所杀，求贼甚急。
民之子见遥所操杖，识之，曰：“此吾父杖也。“
遂以告官司。
吏执遥验之，果邑民之杖也。
榜掠备至。
遥实买杖，而鬻杖者已不见，卒未有以自明。
有司诘其行止来历，势不可隐，乃通随州，而大洪杀人之罪遂败。
市人千万而遥适值之，因缘及其隐匿，此亦事之可怪者。
荧惑在天，惟火兴合。
翳神主火，纯一不杂。
作配荧惑，祀功则然。
不腆之币，于以告虔。