君子防未然，不处嫌疑间。
瓜田不纳履，李下不正冠。
嫂叔不亲授，长幼不比肩。
劳谦得其柄，和光甚独难。
周公下白屋，吐哺不及餐。
一沐三握发，后世称圣贤。
君子怀琬琰，不使涅尘淄。
从容子云阁，寂寞仲舒帷。
多谢悠悠子，管窥良可悲。
良御惑燕楚。
妙察乱渑淄。
堤倾由漏壤。
垣隙自危基。
嚣途或妄践。
党议勿轻持。
君子慎所履，小人多所疑。
尼甫至圣贤，犹为匡所縻。
君子贵自然，不为时俗观。
升车不广欬，即席不变颜。
疾驱不駷辔，高张不急弹。
尘埃视流俗，中立何可干。
颜生处陋巷，求仁得所安。
箪食一瓢饮，孔圣推其贤。
何者为君子，君子固可修。
是知君子途，使之从之游。
与义不与利，记恩不记雠。
扬善不扬恶，主喜不主忧。
造化爱修名，君子况金玉。
静默貌若愚，粹美良可掬。
谊交古水寒，数面芝兰馥。
持吉恒谦谦，遗荣匪碌碌。
动息悬气机，休戚关国俗。
景星岂常辉，神虬不可畜。
伟哉蘧大夫，千载嘉耻独。
呜呼大圣人，世或见疑猜。
周公被流言，仲尼困桓魋。
贤材实累身，忠信为祸媒。
苍蝇点白璧，蚊蚋嘘风雷。
麒麟匿郊薮，朱凤成摧颓。
仰天再叹息，沈忧热中怀。
扰扰蜗角争，忉怛劳形骸。
千秋万世后，愚智同尘埃。
君子秉明哲，不受世垢氛。
廉隅防缺折，坚白慎淄磷。
枉直一以混，寻尺宁言伸。
仲尼千秋圣，富贵如浮云。
矫矫龙神性，何能为人驯。
卓哉鲁连子，长揖谢千金。
君子防未然，世道险且艰。
谈笑有戈矛，平地生波澜。
众言成市虎，三至惑大贤。
燕石能混璧，野鸟易为鸾。
谁云古达者，不畏嫌疑间。
御寒以重裘，君其善自全。
君子畏幽独，大廷乃敢言。
小人詟稠众，衾影不可扪。
绳尺君子心，之死靡所夺。
脂韦小人态，临难思苟活。
譬如丹山凤，煌煌世之仪。
蛇蝎藏阴房，白日难逞威。
又如青松枝，经霜不渝色。
厌彼荆棘繁，剪伐何足恤。
缁素既异染，珷瑜仅同形。
泻水一器中，当辨渭与泾。
有玉者错，有刀者砻。
不错不砻，谁贳为功。
田甫田，莠乔乔。
思远人，心忉忉。
逐情欲，入禽门。
猎道义，躏圣藩。
贿玷精，乏易计。
境能移，实自弃。
倚孔门，弹卫章。
衣未成，转为裳。
弗捐弗壹，弗钻弗出。
一矢两禽，左右俱失。
弸其中，彪其外。
能则荣，否则败。
铸金铸人，孰贱孰尊。
宏深肃括，可以褆身。
君子防未然，不处嫌疑间。
瓜田不纳履，李下不正冠。
嫂叔不亲授，长幼不比肩。
劳谦得其柄，和光甚独难。
周公下白屋，吐哺不及餐。
一沐三握发，后世称圣贤。
君子防未然，见机天地先。
开物象未形，弭灾忧患前。
公旦立无方，不恤流言喧。
将圣见乱人，天厌懲孤偏。
窃攘岂予思，瓜李安足论。
天道夷且简。
人道险而难。
休咎相乘蹑。
翻覆若波澜。
去疾苦不远。
疑似实生患。
近火固宜热。
履冰岂恶寒。
掇蜂灭天道。
拾尘惑孔颜。
逐臣尚何有。
弃友焉足叹。
福钟恒有兆。
祸集非无端。
天损未易辞。
人益犹可欢。
朗鉴岂远假。
取之在倾冠。
近情苦自信。
君子防未然。
君子防未然，见机天地先。
开物象未形，弭灾忧患前。
公旦立无方，不恤流言喧。
将圣见乱人，天厌懲孤偏。
窃攘岂予思，瓜李安足论。
天道夷且简。
人道险而难。
休咎相乘蹑。
翻覆若波澜。
去疾苦不远。
疑似实生患。
近火固宜热。
履冰岂恶寒。
掇蜂灭天道。
拾尘惑孔颜。
逐臣尚何有。
弃友焉足叹。
福钟恒有兆。
祸集非无端。
天损未易辞。
人益犹可欢。
朗鉴岂远假。
取之在倾冠。
近情苦自信。
君子防未然。
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功名不可为。
忠义我所安。
秦穆先下世。
三臣皆自残。
生时等荣乐。
既没同忧患。
谁言捐躯易。
杀身诚独难。
揽涕登君墓。
临穴仰天叹。
长夜何冥冥。
一往不复还。
黄鸟为悲鸣。
哀哉伤肺肝。
家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。
西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。
岁月不居，时节如流。
五十之年，忽焉已至。
公为始满，融又过二。
海内知识，零落殆尽，惟会稽盛孝章尚存。
其人困于孙氏，妻孥湮没，单孑独立，孤危愁苦。
若使忧能伤人，此子不得复永年矣！
《春秋传》曰：“诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。“
今孝章，实丈夫之雄也，天下谈士，依以扬声，而身不免于幽絷，命不期于旦夕，是吾祖不当复论损益之友，而朱穆所以绝交也。
公诚能驰一介之使，加咫尺之书，则孝章可致，友道可弘矣。
今之少年，喜谤前辈，或能讥评孝章。
孝章要为有天下大名，九牧之人，所共称叹。
燕君市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以招绝足也。
惟公匡复汉室，宗社将绝，又能正之。
正之之术，实须得贤。
珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎！
昭王筑台以尊郭隗，隗虽小才，而逢大遇，竟能发明主之至心，故乐毅自魏往，剧辛自赵往，邹衍自齐往。
向使郭隗倒悬而王不解，临溺而王不拯，则士亦将高翔远引，莫有北首燕路者矣。
凡所称引，自公所知，而复有云者，欲公崇笃斯义也。
因表不悉。
弹筝奋逸响。
新声好入神。
尺蠖知屈伸。
体道识穷达。
君子之学必好问。
问与学，相辅而行者也。
非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。
不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。
《书》不云乎？
“好问则裕。“
孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。
学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。
如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
嗟乎！
学之所以不能几于古者，非此之由乎？
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？
《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。
古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！