古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。“
呜呼！
师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
背景
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802年），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。
译文
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
注释
学者：求学的人。师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题。人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。知，懂得。其为惑也：他所存在的疑惑。生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。闻：听见，引申为知道，懂得。从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。是故：因此，所以。无：无论、不分。道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。
师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。出人：超出于众人之上。犹且：尚且。众人：普通人，一般人。下：不如，名作动。耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。于其身：对于他自己。身，自身、自己。惑矣：（真是）糊涂啊！彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。相师：拜别人为师。族：类。曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。年相若：年岁相近。位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。复：恢复。君子：即上文的“士大夫之族”。不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。乃：竟，竟然。其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。
圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。郯子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。苌弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。老聃：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。之徒：这类。三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”不必：不一定。术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。
李氏子蟠：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（年）进士。六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。贻：赠送，赠予。
赏析
对"道之所存，师之所存也"的理解韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。
对“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”的理解。
有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样看，因为这句话所在的第2段，都是贬斥上层“士大夫之族”，褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”，而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”“古之圣人”对比，贬前者，褒后者，当然不会把自己列入所谓的君子中，所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺，而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含义和作用。
运用：（翻译）古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
评析：这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气势。
运用：（翻译）因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了
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越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。“
大夫种进对曰：“臣闻之，贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。
夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。
譬如蓑笠，时雨既至，必求之。
今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？“
勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？“
执其手而与之谋。
遂使之行成于吴，曰：“寡君勾践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻于大王，私于下执事曰：寡君之师徒不足以辱君矣；愿以金玉、子女赂君之辱。
请勾践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士；越国之宝器毕从！
寡君帅越国之众以从君之师徒。
唯君左右之，若以越国之罪为不可赦也，将焚宗庙，系妻孥，沈金玉于江；有带甲五千人，将以致死，乃必有偶，是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎？
与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？“
夫差将欲听，与之成。
子胥谏曰：“不可！
夫吴之与越也，仇讎敌战之国也；三江环之，民无所移。
有吴则无越，有越则无吴。
将不可改于是矣！
员闻之：陆人居陆，水人居水，夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车；夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其舟。
此其利也，不可失也已。
君必灭之！
失此利也，虽悔之，必无及已。
越人饰美女八人，纳之太宰嚭，曰：“子苟赦越国之罪，又有美于此者将进之。“
太宰嚭谏曰：“嚭闻古之伐国者，服之而已；今已服矣，又何求焉？“
夫差与之成而去之。
勾践说于国人曰：“寡人不知其力之不足也，而又与大国执仇，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。
寡人请更。“
于是葬死者，问伤者，养生者；吊有忧，贺有喜；送往者，迎来者；去民之所恶，补民之不足。
然后卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马。
勾践之地，南至于句无，北至于御儿，东至于鄞，西至于姑蔑，广运百里，乃致其父母昆弟而誓之，曰：“寡人闻，古之贤君，四方之民归之，若水之归下也。
今寡人不能，将帅二三子夫妇以蕃。“
令壮者无取老妇，令老者无取壮妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。
将免者以告，公令医守之。
生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚；生三人，公与之母；生二子，公与之饩。
当室者死，三年释其政；支子死，三月释其政；必哭泣葬埋之如其子。
令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳宦其子。
其达士，洁其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。
四方之士来者，必庙礼之。
勾践载稻与脂于舟以行。
国之孺子之游者，无不哺（有的哺为“饣”偏旁）也，无不歠也：必问其名。
非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣。
十年不收于国，民俱有三年之食。
国之父兄请曰：“昔者夫差耻吾君于诸侯之国，今越国亦节矣，请报之。“
勾践辞曰：“昔者之战也，非二三子之罪也，寡人之罪也。
如寡人者，安与知耻？
请姑无庸战。“
父兄又请曰：“越四封之内，亲吾君也，犹父母也。
子而思报父母之仇，臣而思报君之仇，其有敢不尽力者乎？
请复战！”
勾践既许之，乃致其众而誓之，曰：“寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。
今夫差衣水犀之甲者亿有三千，不患其志行之少耻也，而患其众之不足也。
今寡人将助天灭之。
吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退。
进则思赏，退则思刑；如此，则有常赏。
进不用命，退则无耻；如此，则有常刑。“
果行，国人皆劝。
父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：“孰是君也，而可无死乎？“
是故败吴于囿，又败之于没，又郊败之。
夫差行成，曰；“寡人之师徒，不足以辱君矣，请以金玉、子女赂君之辱！”
勾践对曰：“昔天以越予吴，而吴不受命；今天以吴予越，越可以无听天之命，而听君之令乎！
吾请达王甬、句东，吾与君为二君乎！”
夫差对曰：“寡人礼先壹饭矣，君若不忘周室而为敝邑宸宇，亦寡人之愿也。
君若曰：『吾将残汝社稷，灭汝宗庙。
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越君其次也！”
遂灭吴。
有鸟夜飞名训狐，矜凶挟狡夸自呼。
乘时阴黑止我屋，声势慷慨非常粗。
安然大唤谁畏忌，造作百怪非无须。
聚鬼征妖自朋扇，罢掉栱桷颓墍涂。
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纵之岂即遽有害，斗柄行拄西南隅。
谁谓停奸计尤剧，意欲唐突羲和乌。
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咨余往射岂得已，候女两眼张睢盱。
枭惊堕梁蛇走窦，一夫斩颈群雏枯。
仪凤中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨。
念乡人有客于泾阳者，遂往告别。
至六七里，鸟起马惊，疾逸道左。
又六七里，乃止。
见有妇人，牧羊于道畔。
毅怪视之，乃殊色也。
然而蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺。
毅诘之曰：“子何苦而自辱如是？“
妇始楚而谢，终泣而对曰：“贱妾不幸，今日见辱问于长者。
然而恨贯肌骨，亦何能愧避？
幸一闻焉。
妾，洞庭龙君小女也。
父母配嫁泾川次子，而夫婿乐逸，为婢仆所惑，日以厌薄。
既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御。
迨诉频切，又得罪舅姑。
舅姑毁黜以至此。“
言讫，歔欷流涕，悲不自胜。
又曰：“洞庭于兹，相远不知其几多也？
长天茫茫，信耗莫通。
心目断尽，无所知哀。
闻君将还吴，密通洞庭。
或以尺书寄托侍者，未卜将以为可乎？“
毅曰：“吾义夫也。
闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞，是何可否之谓乎！
然而洞庭深水也。
吾行尘间，宁可致意耶？
惟恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿。
子有何术可导我邪？“
女悲泣且谢，曰：“负载珍重，不复言矣。
脱获回耗，虽死必谢。
君不许，何敢言。
既许而问，则洞庭之与京邑，不足为异也。“
毅请闻之。
女曰：“洞庭之阴，有大橘树焉，乡人谓之‘社橘’。
君当解去兹带，束以他物。
然后叩树三发，当有应者。
因而随之，无有碍矣。
幸君子书叙之外，悉以心诚之话倚托，千万无渝！”
毅曰：“敬闻命矣。“
女遂于襦间解书，再拜以进。
东望愁泣，若不自胜。
毅深为之戚，乃致书囊中，因复谓曰：“吾不知子之牧羊，何所用哉？
神岂宰杀乎？“
女曰：“非羊也，雨工也。“
“何为雨工？“
曰：“雷霆之类也。“
毅顾视之，则皆矫顾怒步，饮龁甚异，而大小毛角，则无别羊焉。
毅又曰：“吾为使者，他日归洞庭，幸勿相避。“
女曰：“宁止不避，当如亲戚耳。“
语竟，引别东去。
不数十步，回望女与羊，俱亡所见矣。
其夕，至邑而别其友，月余到乡，还家，乃访友于洞庭。
洞庭之阴，果有社橘。
遂易带向树，三击而止。
俄有武夫出于波问，再拜请曰：“贵客将自何所至也？“
毅不告其实，曰：“走谒大王耳。“
武夫揭水止路，引毅以进。
谓毅曰：“当闭目，数息可达矣。“
毅如其言，遂至其宫。
始见台阁相向，门户千万，奇草珍木，无所不有.夫乃止毅，停于大室之隅，曰：“客当居此以俟焉。“
毅曰：“此何所也？“
夫曰：“此灵虚殿也。“
谛视之，则人间珍宝毕尽于此。
柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，帘以水精，雕琉璃于翠楣，饰琥珀于虹栋。
奇秀深杳，不可殚言。
然而王久不至。
毅谓夫曰：“洞庭君安在哉？“
曰：“吾君方幸玄珠阁，与太阳道士讲《火经》，少选当毕。“
毅曰：“何谓《火经》？“
夫曰：“吾君，龙也。
龙以水为神，举一滴可包陵谷。
道士，乃人也。
人以火为神圣，发一灯可燎阿房。
然而灵用不同，玄化各异。
太阳道士精于人理，吾君邀以听焉。“
语毕而宫门辟，景从云合，而见一人，披紫衣，执青玉。
夫跃曰：“此吾君也！”
乃至前以告之。
君望毅而问曰：“岂非人间之人乎？“
对曰：“然。“
毅而设拜，君亦拜，命坐于灵虚之下。
谓毅曰：“水府幽深，寡人暗昧，夫子不远千里，将有为乎？“
毅曰：“毅，大王之乡人也。
长于楚，游学于秦。
昨下第，闲驱泾水右涘，见大王爱女牧羊于野，风鬟雨鬓，所不忍睹。
毅因诘之，谓毅曰：‘为夫婿所薄，舅姑不念，以至于此’。
悲泗淋漓，诚怛人心。
遂托书于毅。
毅许之，今以至此。“
因取书进之。
洞庭君览毕，以袖掩面而泣曰：“老父之罪，不能鉴听，坐贻聋瞽，使闺窗孺弱，远罹构害。
公，乃陌上人也，而能急之。
幸被齿发，何敢负德！”
词毕，又哀咤良久。
左右皆流涕。
时有宦人密侍君者，君以书授之，令达宫中。
须臾，宫中皆恸哭。
君惊，谓左右曰：“疾告宫中，无使有声，恐钱塘所知。“
毅曰：“钱塘，何人也？“
曰：“寡人之爱弟，昔为钱塘长，今则致政矣。“
毅曰：“何故不使知？“
曰：“以其勇过人耳。
昔尧遭洪水九年者，乃此子一怒也。
近与天将失意，塞其五山。
上帝以寡人有薄德于古今，遂宽其同气之罪。
然犹縻系于此，故钱塘之人日日候焉。“
语未毕，而大声忽发，天拆地裂。
宫殿摆簸，云烟沸涌。
俄有赤龙长千余尺，电目血舌，朱鳞火鬣，项掣金锁，锁牵玉柱。
千雷万霆，激绕其身，霰雪雨雹，一时皆下。
乃擘青天而飞去。
毅恐蹶仆地。
君亲起持之曰：“无惧，固无害。“
毅良久稍安，乃获自定。
因告辞曰：“愿得生归，以避复来。“
君曰：“必不如此。
其去则然，其来则不然，幸为少尽缱绻。“
因命酌互举，以款人事。
俄而祥风庆云，融融恰怡，幢节玲珑，箫韶以随。
红妆千万，笑语熙熙。
中有一人，自然蛾眉，明珰满身，绡縠参差。
迫而视之，乃前寄辞者。
然若喜若悲，零泪如丝。
须臾，红烟蔽其左，紫气舒其右，香气环旋，入于宫中。
君笑谓毅曰：“泾水之囚人至矣。“
君乃辞归宫中。
须臾，又闻怨苦，久而不已。
有顷，君复出，与毅饮食。
又有一人，披紫裳，执青玉，貌耸神溢，立于君左。
君谓毅曰：“此钱塘也。“
毅起，趋拜之。
钱塘亦尽礼相接，谓毅曰：“女侄不幸，为顽童所辱。
赖明君子信义昭彰，致达远冤。
不然者，是为泾陵之土矣。
飨德怀恩，词不悉心。“
毅撝退辞谢，俯仰唯唯。
然后回告兄曰：“向者辰发灵虚，巳至泾阳，午战于彼，未还于此。
中间驰至九天，以告上帝。
帝知其冤，而宥其失。
前所谴责，因而获免。
然而刚肠激发，不遑辞候，惊扰宫中，复忤宾客。
愧惕惭惧，不知所失。“
因退而再拜。
君曰：“所杀几何？“
曰：“六十万。“
“伤稼乎？“
曰：“八百里。“
无情郎安在？“
曰：“食之矣。“
君怃然曰：“顽童之为是心也，诚不可忍，然汝亦太草草。
赖上帝显圣，谅其至冤。
不然者，吾何辞焉？
从此以去，勿复如是。“
钱塘君复再拜。
是夕，遂宿毅于凝光殿。
明日，又宴毅于凝碧宫。
会友戚，张广乐，具以醪醴，罗以甘洁。
初，笳角鼙鼓，旌旗剑戟，舞万夫于其右。
中有一夫前曰：“此《钱塘破阵乐》。“
旌杰气，顾骤悍栗。
座客视之，毛发皆竖。
复有金石丝竹，罗绮珠翠，舞千女于其左，中有一女前进曰：“此《贵主还宫乐》。“
清音宛转，如诉如慕，坐客听下，不觉泪下。
二舞既毕，龙君大悦。
锡以纨绮，颁于舞人，然后密席贯坐，纵酒极娱。
酒酣，洞庭君乃击席而歌曰：“大天苍苍兮，大地茫茫，人各有志兮，何可思量，狐神鼠圣兮，薄社依墙。
雷霆一发兮，其孰敢当？
荷贞人兮信义长，令骨肉兮还故乡，齐言惭愧兮何时忘！”
洞庭君歌罢，钱塘君再拜而歌曰：“上天配合兮，生死有途。
此不当妇兮，彼不当夫。
腹心辛苦兮，泾水之隅。
风霜满鬓兮，雨雪罗襦。
赖明公兮引素书，令骨肉兮家如初。
永言珍重兮无时无。“
钱塘君歌阕，洞庭君俱起，奉觞于毅。
毅踧踖而受爵，饮讫，复以二觞奉二君，乃歌曰：“碧云悠悠兮，泾水东流。
伤美人兮，雨泣花愁。
尺书远达兮，以解君忧。
哀冤果雪兮，还处其休。
荷和雅兮感甘羞。
山家寂寞兮难久留。
欲将辞去兮悲绸缪。“
歌罢，皆呼万岁。
洞庭君因出碧玉箱，贮以开水犀；钱塘君复出红珀盘，贮以照夜玑：皆起进毅，毅辞谢而受。
然后宫中之人，咸以绡彩珠璧，投于毅侧。
重叠焕赫，须臾埋没前后。
毅笑语四顾，愧谢不暇。
洎酒阑欢极，毅辞起，复宿于凝光殿。
翌日，又宴毅于清光阁。
钱塘因酒作色，踞谓毅曰：“不闻猛石可裂不可卷，义士可杀不可羞耶？
愚有衷曲，欲一陈于公。
如可，则俱在云霄；如不可，则皆夷粪壤。
足下以为何如哉？“
毅曰：“请闻之。“
钱塘曰：“泾阳之妻，则洞庭君之爱女也。
淑性茂质，为九姻所重。
不幸见辱于匪人，今则绝矣。
将欲求托高义，世为亲戚，使受恩者知其所归，怀爱者知其所付，岂不为君子始终之道者？“
毅肃然而作，欻然而笑曰：“诚不知钱塘君孱困如是！
毅始闻跨九州，怀五岳，泄其愤怒；复见断金锁，掣玉柱，赴其急难。
毅以为刚决明直，无如君者。
盖犯之者不避其死，感之者不爱其生，此真丈夫之志。
奈何萧管方洽，亲宾正和，不顾其道，以威加人？
岂仆人素望哉！
若遇公于洪波之中，玄山之间，鼓以鳞须，被以云雨，将迫毅以死，毅则以禽兽视之，亦何恨哉！
今体被衣冠，坐谈礼义，尽五常之志性，负百行怖之微旨，虽人世贤杰，有不如者，况江河灵类乎？
而欲以蠢然之躯，悍然之性，乘酒假气，将迫于人，岂近直哉！
且毅之质，不足以藏王一甲之间。
然而敢以不伏之心，胜王不道之气。
惟王筹之！”
钱塘乃逡巡致谢曰：“寡人生长宫房，不闻正论。
向者词述疏狂，妄突高明。
退自循顾，戾不容责。
幸君子不为此乖问可也。“
其夕，复饮宴，其乐如旧。
毅与钱塘遂为知心友。
明日，毅辞归。
洞庭君夫人别宴毅于潜景殿，男女仆妾等悉出预会。
夫人泣谓毅曰：“骨肉受君子深恩，恨不得展愧戴，遂至睽别。“
使前泾阳女当席拜毅以致谢。
夫人又曰：“此别岂有复相遇之日乎？“
毅其始虽不诺钱塘之情，然当此席，殊有叹恨之色。
宴罢，辞别，满宫凄然。
赠遗珍宝，怪不可述。
毅于是复循途出江岸，见从者十余人，担囊以随，至其家而辞去。
毅因适广陵宝肆，鬻其所得。
百未发一，财已盈兆。
故淮右富族，咸以为莫如。
遂娶于张氏，亡。
又娶韩氏。
数月，韩氏又亡。
徙家金陵。
常以鳏旷多感，或谋新匹。
有媒氏告之曰：“有卢氏女，范阳人也。
父名曰浩，尝为清流宰。
晚岁好道，独游云泉，今则不知所在矣。
母曰郑氏。
前年适清河张氏，不幸而张夫早亡。
母怜其少，惜其慧美，欲择德以配焉。
不识何如？“
毅乃卜日就礼。
既而男女二姓俱为豪族，法用礼物，尽其丰盛。
金陵之士，莫不健仰。
居月余，毅因晚入户，视其妻，深觉类于龙女，而艳逸丰厚，则又过之。
因与话昔事。
妻谓毅曰：“人世岂有如是之理乎？“
经岁余，有一子。
毅益重之。
既产，逾月，乃秾饰换服，召毅于帘室之间，笑谓毅曰：“君不忆余之于昔也？“
毅曰：“夙为姻好，何以为忆？“
妻曰：“余即洞庭君之女也。
泾川之冤，君使得白。
衔君之恩，誓心求报。
洎钱塘季父论亲不从，遂至睽违。
天各一方，不能相问。
父母欲配嫁于濯锦小儿某。
遂闭户剪发，以明无意。
虽为君子弃绝，分见无期。
而当初之心，死不自替。
他日父母怜其志，复欲驰白于君子。
值君子累娶，当娶于张，已而又娶于韩。
迨张、韩继卒，君卜居于兹，故余之父母乃喜余得遂报君之意。
今日获奉君子，咸善终世，死无恨矣。“
因呜咽，泣涕交下。
对毅曰：“始不言者，知君无重色之心。
今乃言者，知君有感余之意。
妇人匪薄，不足以确厚永心，故因君爱子，以托相生。
未知君意如何？
愁惧兼心，不能自解。
君附书之日，笑谓妾曰：‘他日归洞庭，慎无相避。
’诚不知当此之际，君岂有意于今日之事乎？
其后季父请于君，君固不许。
君乃诚将不可邪，抑忿然邪？
君其话之。“
毅曰：“似有命者。
仆始见君子，长泾之隅，枉抑憔悴，诚有不平之志。
然自约其心者，达君之冤，余无及也。
以言‘慎无相避’者，偶然耳，岂有意哉。
洎钱塘逼迫之际，唯理有不可直，乃激人之怒耳。
夫始以义行为之志，宁有杀其婿而纳其妻者邪？
一不可也。
某素以操真为志尚，宁有屈于己而伏于心者乎？
二不可也。
且以率肆胸臆，酬酢纷纶，唯直是图，不遑避害。
然而将别之日。
见君有依然之容，心甚恨之。
终以人事扼束，无由报谢。
吁，今日，君，卢氏也，又家于人间。
则吾始心未为惑矣。
从此以往，永奉欢好，心无纤虑也。“
妻因深感娇泣，良久不已。
有顷，谓毅曰：“勿以他类，遂为无心，固当知报耳。
夫龙寿万岁，今与君同之。
水陆无往不适。
君不以为妄也。“
毅嘉之曰：“吾不知国客乃复为神仙之饵！”
。
乃相与觐洞庭。
既至，而宾主盛礼，不可具纪。
后居南海仅四十年，其邸第、舆马、珍鲜、服玩，虽侯伯之室，无以加也。
毅之族咸遂濡泽。
以其春秋积序，容状不衰。
南海之人，靡不惊异。
洎开元中，上方属意于神仙之事，精索道术。
毅不得安，遂相与归洞庭。
凡十余岁，莫知其迹。
至开元末，毅之表弟薛嘏为京畿令，谪官东南。
经洞庭，晴昼长望，俄见碧山出于远波。
舟人皆侧立，曰：“此本无山，恐水怪耳。“
指顾之际，山与舟相逼，乃有彩船自山驰来，迎问于嘏。
其中有一人呼之曰：“柳公来候耳。“
嘏省然记之，乃促至山下，摄衣疾上。
山有宫阙如人世，见毅立于宫室之中，前列丝竹，后罗珠翠，物玩之盛，殊倍人间。
毅词理益玄，容颜益少。
初迎嘏于砌，持嘏手曰：“别来瞬息，而发毛已黄。“
嘏笑曰：“兄为神仙，弟为枯骨，命也。“
毅因出药五十丸遗嘏，曰：“此药一丸，可增一岁耳。
岁满复来，无久居人世以自苦也。“
欢宴毕，嘏乃辞行。
自是已后，遂绝影响。
嘏常以是事告于人世。
殆四纪，嘏亦不知所在。
陇西李朝威叙而叹曰：“五虫之长，必以灵者，别斯见矣。
人，裸也，移信鳞虫。
洞庭含纳大直，钱塘迅疾磊落，宜有承焉。
嘏咏而不载，独可邻其境。
愚义之，为斯文。“
凭高试回首，一望豫章城。
人由恋德泣，马亦别群鸣。
寒日夕始照，风江远渐平。
默然都不语，应识此时情。
孤臣昔放逐，血泣追愆尤。
汗漫不省识，恍如乘桴浮。
或自疑上疏，上疏岂其由。
是年京师旱，田亩少所收。
上怜民无食，征赋半已休。
有司恤经费，未免烦征求。
富者既云急，贫者固已流。
传闻闾里间，赤子弃渠沟。
持男易斗粟，掉臂莫肯酬。
我时出衢路，饿者何其稠。
亲逢道边死，伫立久咿嚘。
归舍不能食，有如鱼中钩。
适会除御史，诚当得言秋。
拜疏移閤门，为忠宁自谋。
上陈人疾苦，无令绝其喉。
下陈畿甸内，根本理宜优。
积雪验丰熟，幸宽待蚕麰.天子恻然感，司空叹绸缪。
谓言即施设，乃反迁炎州。
同官尽才俊，偏善柳与刘。
或虑语言泄，传之落冤雠。
二子不宜尔，将疑断还不。
中使临门遣，顷刻不得留。
病妹卧床褥，分知隔明幽。
悲啼乞就别，百请不颔头。
弱妻抱稚子，出拜忘惭羞。
黾勉不回顾，行行诣连州。
朝为青云士，暮作白头囚。
商山季冬月，冰冻绝行輈.春风洞庭浪，出没惊孤舟。
逾岭到所任，低颜奉君侯。
酸寒何足道，随事生疮疣。
远地触途异，吏民似猿猴。
生狞多忿很，辞舌纷嘲啁。
白日屋檐下，双鸣斗鸺鶹.有蛇类两首，有蛊群飞游。
穷冬或摇扇，盛夏或重裘。
飓起最可畏，訇哮簸陵丘。
雷霆助光怪，气象难比侔。
疠疫忽潜遘，十家无一瘳。
猜嫌动置毒，对案辄怀愁。
前日遇恩赦，私心喜还忧。
果然又羁絷，不得归锄耰.此府雄且大，腾凌尽戈矛。
栖栖法曹掾，何处事卑陬。
生平企仁义，所学皆孔周。
早知大理官，不列三后俦。
何况亲犴狱，敲搒发奸偷。
悬知失事势，恐自罹罝罘。
湘水清且急，凉风日修修。
胡为首归路，旅泊尚夷犹。
昨者京使至，嗣皇传冕旒。
赫然下明诏，首罪诛共吺。
复闻颠夭辈，峨冠进鸿畴。
班行再肃穆，璜珮鸣琅璆.伫继贞观烈，边封脱兜鍪。
三贤推侍从，卓荦倾枚邹。
高议参造化，清文焕皇猷。
协心辅齐圣，致理同毛輶。
小雅咏鹿鸣，食苹贵呦呦。
遗风邈不嗣，岂忆尝同裯.失志早衰换，前期拟蜉蝣。
自从齿牙缺，始慕舌为柔。
因疾鼻又塞，渐能等薰莸。
深思罢官去，毕命依松楸。
空怀焉能果，但见岁已遒。
殷汤闵禽兽，解网祝蛛蝥。
雷焕掘宝剑，冤氛消斗牛。
兹道诚可尚，谁能借前筹。
殷勤答吾友，明月非暗投。