扬子遁居，离俗独处。
左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭。
礼薄义弊，相与群聚，惆怅失志，呼贫与语：“汝在六极，投弃荒遐。
好为庸卒，刑戮相加。
匪惟幼稚，嬉戏土沙。
居非近邻，接屋连家。
恩轻毛羽，义薄轻罗。
进不由德，退不受呵。
久为滞客，其意谓何？
人皆文绣，余褐不完；人皆稻粱，我独藜飧。
贫无宝玩，何以接欢？
宗室之燕，为乐不盘。
徒行负笈，出处易衣。
身服百役，手足胼胝。
或耘或耔，沾体露肌。
朋友道绝，进宫凌迟。
厥咎安在？
职汝为之！
舍汝远窜，昆仑之颠；尔复我随，翰飞戾天。
舍尔登山，岩穴隐藏；尔复我随，陟彼高冈。
舍尔入海，泛彼柏舟；尔复我随，载沉载浮。
我行尔动，我静尔休。
岂无他人，从我何求？
今汝去矣，勿复久留！”
贫曰：“唯唯。
主人见逐，多言益嗤。
心有所怀，愿得尽辞。
昔我乃祖，宣其明德，克佐帝尧，誓为典则。
土阶茅茨，匪雕匪饰。
爰及季世，纵其昏惑。
饕餮之群，贪富苟得。
鄙我先人，乃傲乃骄。
瑶台琼榭，室屋崇高；流酒为池，积肉为崤。
是用鹄逝，不践其朝。
三省吾身，谓予无諐。
处君之家，福禄如山。
忘我大德，思我小怨。
堪寒能暑，少而习焉；寒暑不忒，等寿神仙。
桀跖不顾，贪类不干。
人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞！”
言辞既磬，色厉目张，摄齐而兴，降阶下堂。
“誓将去汝，适彼首阳。
孤竹二子，与我连行。“
余乃避席，辞谢不直：“请不贰过，闻义则服。
长与汝居，终无厌极。“
贫遂不去，与我游息。
背景
《逐贫赋》是扬雄晚年的作品近人陆侃如《中古文学系年》定位王莽新始建国四年（公元12年），是年扬雄六十五岁。
译文
身服百役，手足胼胝。
” 扬雄远离世俗过隐居生活，四周不是群山就是荒野，自家围墙外有个乞丐，人不但穷而且无礼数。於是他意识到，长期地与这种无礼无义的人相处下去，志向都被磨灭殆尽。因此他向那穷鬼喊道：“你有六大恶习，被抛弃在荒野。好为平常的小兵，对人刑罚屠戮。但匪徒时欺负嬉戏在土堆上的小孩。居住在连排的屋里比邻而居。把恩惠看的如羽毛般轻，对义气看的比罗纱轻。高升时不因品德，离退时不受苛责。长久以来成为了位卑得人，你到底想成什么人？人人都文采华丽，旧衣服一大堆，人人都吃稻米，我却吃剩菜，贫穷没宝物玩，为何这么高兴？请亲戚们来家里吃个饭，本来应该是很愉快的事我却不觉得快乐，交通工具也买不起，背个破箱子到处游学，在家穿的那套衣服简直见不得人，若要出去还得换一件。到处打短工，手脚的老茧越来越厚。有时候下田劳作，任雨水淋湿全身。和我交往的朋友越来越少，生活每况愈下。我就想不通这到底是谁的罪过！我思来想去这主要原因得归咎与你！为了避开你，我逃窜到昆仑山顶。但我发现你还是跟着我，不管我是飞天登山打洞下海都摆脱不掉你。我动你跟着动，我停你跟着停。难道这世道上就没其他人了么？你唯独跟我干嘛啊！我求你你可不可以走呵？不要再留下来了好不好？”
注释
窭，贫寒。六极，东西南北上下，指宇内。好为庸卒，常为别人的佣工、仆人。刑戮相加，屡遭惩罚。藜飧，以野菜为食。盘，快乐。徒行负笈，步行求学。出处易衣，家中穷得仅有一件衣服，谁出门谁换上。《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。”胼胝，老茧。凌迟，衰退，此谓仕途坎坷。咎，过错。职，主要。翰飞，高飞。戾天，至天。《诗经·小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。”陟彼高冈，登上那高丘。《诗经·周南·卷耳》：“陟彼高冈，我马玄黄。”泛彼柏舟，飘荡着拍木舟。《诗经·鄘风·柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。”载沉载浮，在水中又沉又浮。《诗经·小雅·菁菁者莪》：“泛泛杨舟，载沉载浮。”
嗤，笑。“昔我”四句，不明所指。宋魏仲举刊《五百家注昌黎文集》引洪兴祖注云：“予尝见《文宗备问》云：颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号为‘穷子’。其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰：‘今日送却穷子’。自尔相承送之。”又唐《四时宝鉴》云：“高阳氏子，好衣弊食糜，正月晦巷死。世作靡弃破衣，是日祝于巷曰：除贫也。”按高阳氏即颛顼，传为黄帝孙，扬雄此文所谓“贫”的祖先能辅佐帝尧，想必与“穷子”一样出身显赫，然典籍未见“穷子”的其他事迹。饕餮，本怪兽名，贪吃致死。后以称贪婪人。崤、山名，此借指山。諐，同“愆”，罪过。忒，更、变。不忒，谓不受影响。重蔽，层层保护。怵惕，恐惧。磬，尽。摄齐，撩起衣下摆。孤竹二子，孤竹君子伯夷和叔齐，两人不食周粟，饿死首阳山。《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。”
赏析
此赋描述了作者想摆脱“贫儿”却根本甩不掉的无可奈何之情景。首段“舍汝远窜”以下到“勿复久留”几句说，扬雄想舍弃贫儿，故而跑到昆仑之巅，但贫儿却跟着在天上飞；扬雄躲到山崖里，贫儿也跟着上山来；扬雄摇着船躲到海上去，贫儿也跟着来到海上；扬雄走，贫儿也走，扬雄停下来，贫儿也停下来；扬雄质问贫儿为何要这样跟着自己，他要贫儿赶快离开他，一刻也不能耽搁。由此可知，扬雄想摆脱贫儿，他到处躲，但就是躲不掉，这实际上是他自己辛酸生活的艺术描绘，他用的笔调却是轻松的、充满玩笑的，这种自嘲自解的戏谑很有一种黑色幽默之美感。另外，《逐贫赋》对贫儿答语的描写也充满了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞。”贫儿说：“主人倒是不错啊，你从小就经得住寒暑的侵袭，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”扬雄在这里用开玩笑的语调来写贫儿的辩解，这实在是一种黑色幽默，由此可以见出扬雄抒情赋的大胆和幽默，显露出一种独特的美学色彩。
扬雄在《逐贫赋》显示了一种新的态度。那就是对贫穷——物质穷乏的态度。在他酸溜溜的口气中，读者能发现中国人“一分为二”思维方式对生活本身发生的影响。在这种思维方式里，关键不在于怎样生活或生活得怎样，而在于如何解释生活、解释得怎么样。这种典型的唯心主义生活观、幸福观后来构成了中华文化传统的重要部分。这种生活观的负面影响是较大的，它往往导致人们随遇而安，安于现状，不能或不愿改善生活，而只是改变对自己生活的判断。扬雄的虚弱无力和无可奈何在这篇文章里表现得很充分，他没有能力过上更好的生活，他便设法把不好的生活解释为好的生活。虽然是自欺欺人，但获得心理平衡，这才是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点，找出富贵生活的不足。这种努力，后来在道德层面上得到了完成，那就是：富贵的，总是不道德的，至少是道德可疑的；贫寒的，则往往是因为道德高尚。富贵变成了道德负号，贫寒则成为道德正号。于是，精神的奖励就弥补了物质的匮乏，甚至成了生活中的画饼。扬雄的这篇《逐贫赋》，可能就暗示着中华民族文化心理的这一深刻转捩。
扬子遁居，离俗独处。
左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭。
礼薄义弊，相与群聚，惆怅失志，呼贫与语：“汝在六极，投弃荒遐。
好为庸卒，刑戮相加。
匪惟幼稚，嬉戏土沙。
居非近邻，接屋连家。
恩轻毛羽，义薄轻罗。
进不由德，退不受呵。
久为滞客，其意谓何？
人皆文绣，余褐不完；人皆稻粱，我独藜飧。
贫无宝玩，何以接欢？
宗室之燕，为乐不盘。
徒行负笈，出处易衣。
身服百役，手足胼胝。
或耘或耔，沾体露肌。
朋友道绝，进宫凌迟。
厥咎安在？
职汝为之！
舍汝远窜，昆仑之颠；尔复我随，翰飞戾天。
舍尔登山，岩穴隐藏；尔复我随，陟彼高冈。
舍尔入海，泛彼柏舟；尔复我随，载沉载浮。
我行尔动，我静尔休。
岂无他人，从我何求？
今汝去矣，勿复久留！”
贫曰：“唯唯。
主人见逐，多言益嗤。
心有所怀，愿得尽辞。
昔我乃祖，宣其明德，克佐帝尧，誓为典则。
土阶茅茨，匪雕匪饰。
爰及季世，纵其昏惑。
饕餮之群，贪富苟得。
鄙我先人，乃傲乃骄。
瑶台琼榭，室屋崇高；流酒为池，积肉为崤。
是用鹄逝，不践其朝。
三省吾身，谓予无諐。
处君之家，福禄如山。
忘我大德，思我小怨。
堪寒能暑，少而习焉；寒暑不忒，等寿神仙。
桀跖不顾，贪类不干。
人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞！”
言辞既磬，色厉目张，摄齐而兴，降阶下堂。
“誓将去汝，适彼首阳。
孤竹二子，与我连行。“
余乃避席，辞谢不直：“请不贰过，闻义则服。
长与汝居，终无厌极。“
贫遂不去，与我游息。
背景
《逐贫赋》是扬雄晚年的作品近人陆侃如《中古文学系年》定位王莽新始建国四年（公元12年），是年扬雄六十五岁。
译文
扬子遁居，离俗独处。左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭。礼薄义弊，相与群聚，惆怅失志，呼贫与语：“汝在六极，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮相加。
注释
窭，贫寒。六极，东西南北上下，指宇内。好为庸卒，常为别人的佣工、仆人。刑戮相加，屡遭惩罚。藜飧，以野菜为食。盘，快乐。徒行负笈，步行求学。出处易衣，家中穷得仅有一件衣服，谁出门谁换上。《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。”胼胝，老茧。凌迟，衰退，此谓仕途坎坷。咎，过错。职，主要。翰飞，高飞。戾天，至天。《诗经·小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。”陟彼高冈，登上那高丘。《诗经·周南·卷耳》：“陟彼高冈，我马玄黄。”泛彼柏舟，飘荡着拍木舟。《诗经·鄘风·柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。”载沉载浮，在水中又沉又浮。《诗经·小雅·菁菁者莪》：“泛泛杨舟，载沉载浮。”
嗤，笑。“昔我”四句，不明所指。宋魏仲举刊《五百家注昌黎文集》引洪兴祖注云：“予尝见《文宗备问》云：颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号为‘穷子’。其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰：‘今日送却穷子’。自尔相承送之。”又唐《四时宝鉴》云：“高阳氏子，好衣弊食糜，正月晦巷死。世作靡弃破衣，是日祝于巷曰：除贫也。”按高阳氏即颛顼，传为黄帝孙，扬雄此文所谓“贫”的祖先能辅佐帝尧，想必与“穷子”一样出身显赫，然典籍未见“穷子”的其他事迹。饕餮，本怪兽名，贪吃致死。后以称贪婪人。崤、山名，此借指山。諐，同“愆”，罪过。忒，更、变。不忒，谓不受影响。重蔽，层层保护。怵惕，恐惧。磬，尽。摄齐，撩起衣下摆。孤竹二子，孤竹君子伯夷和叔齐，两人不食周粟，饿死首阳山。《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。”
赏析
此赋描述了作者想摆脱“贫儿”却根本甩不掉的无可奈何之情景。首段“舍汝远窜”以下到“勿复久留”几句说，扬雄想舍弃贫儿，故而跑到昆仑之巅，但贫儿却跟着在天上飞；扬雄躲到山崖里，贫儿也跟着上山来；扬雄摇着船躲到海上去，贫儿也跟着来到海上；扬雄走，贫儿也走，扬雄停下来，贫儿也停下来；扬雄质问贫儿为何要这样跟着自己，他要贫儿赶快离开他，一刻也不能耽搁。由此可知，扬雄想摆脱贫儿，他到处躲，但就是躲不掉，这实际上是他自己辛酸生活的艺术描绘，他用的笔调却是轻松的、充满玩笑的，这种自嘲自解的戏谑很有一种黑色幽默之美感。另外，《逐贫赋》对贫儿答语的描写也充满了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞。”贫儿说：“主人倒是不错啊，你从小就经得住寒暑的侵袭，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”扬雄在这里用开玩笑的语调来写贫儿的辩解，这实在是一种黑色幽默，由此可以见出扬雄抒情赋的大胆和幽默，显露出一种独特的美学色彩。
扬雄在《逐贫赋》显示了一种新的态度。那就是对贫穷——物质穷乏的态度。在他酸溜溜的口气中，读者能发现中国人“一分为二”思维方式对生活本身发生的影响。在这种思维方式里，关键不在于怎样生活或生活得怎样，而在于如何解释生活、解释得怎么样。这种典型的唯心主义生活观、幸福观后来构成了中华文化传统的重要部分。这种生活观的负面影响是较大的，它往往导致人们随遇而安，安于现状，不能或不愿改善生活，而只是改变对自己生活的判断。扬雄的虚弱无力和无可奈何在这篇文章里表现得很充分，他没有能力过上更好的生活，他便设法把不好的生活解释为好的生活。虽然是自欺欺人，但获得心理平衡，这才是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点，找出富贵生活的不足。这种努力，后来在道德层面上得到了完成，那就是：富贵的，总是不道德的，至少是道德可疑的；贫寒的，则往往是因为道德高尚。富贵变成了道德负号，贫寒则成为道德正号。于是，精神的奖励就弥补了物质的匮乏，甚至成了生活中的画饼。扬雄的这篇《逐贫赋》，可能就暗示着中华民族文化心理的这一深刻转捩。
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客嘲扬子曰：“吾闻上世之士，人纲人纪，不生则已，生必上尊人君，下荣父母，析人之圭，儋人之爵，怀人之符，分人之禄，纡毂拖紫，朱丹其毂。
今吾子幸得遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行，历金门，上玉堂有日矣，曾不能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿。
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笱者玄得无尚白乎？
何为官之拓落也？“
扬子笑而应之曰：“客徒朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也。
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士无常君，国无定臣，得士者富，失士者萝，矫翼毁翮，恣笱所存，故士或自盛以橐，或凿坏以捩。
是故邹衍以颉颃而取世资；孟轲虽连蹇犹为万乘赐。
“今大汉左东海，右渠搜，前番禺，后椒涂。
东南一尉，西北一候。
徽以纠墨，制以钻呋，散以礼乐，风以诗书，旷以岁月，结以倚庐。
天下之士，雷动云合，鱼鳞杂袭，咸营于八区。
莉莉自以为桡契，人人自以为皋陶。
戴縰垂缨，而谈者皆拟于阿衡；五尺童子，羞比晏婴与夷吾。
当涂者升毂云，失路者委沟渠。
旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫。
譬若江湖之崖，渤澥之隐，乘雁集不为之多，双凫飞不为之少。
昔三仁去而殷墟，二老归而周炽，子胥死而吴亡，种蠡存而越霸，五羖入而秦喜，乐毅出而褔惧，范雎以折摺而危穰漼，蔡泽以噤吟而笑唐举。
故当其有事也，非萧曹子房平谾樊霍则不能安，当其无事也，章句之徒相与坐而守之，亦无所淩。
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是以欲谈者卷舌而同声，欲步者拟足而投迹。
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高明之莉，鬼瞰其室。
攫拏者亡，默默者存；位极者高危，自守者身全。
是故知玄知默，守道之极；爰清爰诼，游神之庭；惟聒惟坯，守膣之宅。
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今子乃以鴙枭而笑凤皇，执蝘蜓而嘲荍庄，不亦病乎！
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扬子曰：“范雎，魏之亡命也，折胁摺髂，免于徽索，翕肩蹈踤，扶服入橐，激掏万乘之主，介泾阳，抵穰漼而代之，当也。
蔡泽，山东之匹夫也，顩秠折頞，涕唾流沫，西揖强秦之相，搤其咽而亢其气，輡其踤而夺其位，时也。
天下已定，金革已平，都于洛阳，娄敬委辂脱挽，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，哿也。
五帝垂典，三王传礼，百世不易，叔孙通悢于恞鼓之间，解甲投戈，遂作君臣之仪，得也。
吕刑靡敝，秦法酷烈，圣汉权制，而萧何造律，宜也。
故有造萧何之律于唐虞之世，则蜎矣。
有作叔孙通仪于夏殷之时，则惑矣；有建娄敬之策于成周之世，则乖矣；有谈范蔡之说于金张许史之间，则狂矣。
夫萧规曹随，吨漼画策，陈平出奇，功若泰山，响若坻颓，虽其人之砱智哉，亦会其时之可为也。
故为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶。
若夫蔺生收功于章台，四皓采荣于南山，公孙创虰于金马，骠骑发迹于祁连，司马长卿窃赀于卓氏，东方朔割炙于细君。
仆诚不能与此数子并，故默然独守吾太玄。“
延熹二年秋，霖雨逾月。
是时梁冀新诛，而徐璜、左悺等五侯擅贵于其处。
又起显阳苑于城西，人徒冻饿，不得其命者甚众。
白马令李云以直言死，鸿胪陈君以救云抵罪。
璜以余能鼓琴，白朝廷，敕陈留太守发遣余。
到偃师，病不前，得归。
心愤此事，遂托所过，述而成赋。
余有行于京洛兮，遘淫雨之经时。
涂迍邅其蹇连兮，潦污滞而为灾。
乘马蟠而不进兮，心郁悒而愤思。
聊弘虑以存古兮，宣幽情而属词。
夕宿余于大梁兮，诮无忌之称神。
哀晋鄙之无辜兮，忿朱亥之篡军。
历中牟之旧城兮，憎佛肸之不臣。
问宁越之裔胄兮，藐髣髴而无闻。
经圃田而瞰北境兮，晤卫康之封疆。
迄管邑而增感叹兮，愠叔氏之启商。
过汉祖之所隘兮，吊纪信于荥阳。
降虎牢之曲阴兮，路丘墟以盘萦。
勤诸侯之远戍兮，侈申子之美城。
稔涛涂之愎恶兮，陷夫人以大名。
登长坂以凌高兮，陟葱山之峣陉；建抚体以立洪高兮，经万世而不倾。
回峭峻以降阻兮，小阜寥其异形。
冈岑纡以连属兮，溪谷夐其杳冥。
迫嵯峨以乖邪兮，廓严壑以峥嵘。
攒棫朴而杂榛楛兮，被浣濯而罗生。
步亹菼与台菌兮，缘层崖而结茎。
行游目以南望兮，览太室之威灵。
顾大河于北垠兮，瞰洛汭之始并。
追刘定之攸仪兮，美伯禹之所营。
悼太康之失位兮，愍五子之歌声。
寻修轨以增举兮，邈悠悠之未央。
山风汩以飙涌兮，气懆懆而厉凉。
云郁术而四塞兮，雨濛濛而渐唐。
仆夫疲而劬瘁兮，我马虺隤以玄黄。
格莽丘而税驾兮，阴曀曀而不阳。
哀衰周之多故兮，眺濒隈而增感。
忿子带之淫逆兮，唁襄王于坛坎。
悲宠嬖之为梗兮，心恻怆而怀惨。
乘舫州而泝湍流兮，浮清波以横厉。
想宓妃之灵光兮，神幽隐以潜翳。
实熊耳之泉液兮，总伊瀍与涧濑。
通渠源于京城兮，引职贡乎荒裔。
操吴榜其万艘兮，充王府而纳最。
济西溪而容与兮，息巩都而后逝。
愍简公之失师兮，疾子朝之为害。
玄云黯以凝结兮，集零雨之溱溱。
路阻败而无轨兮，涂泞溺而难遵。
率陵阿以登降兮，赴偃师而释勤。
壮田横之奉首兮，义二士之侠坟。
伫淹留以候霁兮，感忧心之殷殷。
并日夜而遥思兮，宵不寐以极晨。
候风云之体势兮，天牢湍而无文。
弥信宿而后阕兮，思逶迤以东运。
见阳光之颢颢兮，怀少弭而有欣。
命仆夫其就驾兮，吾将往乎京邑。
皇家赫而天居兮，万方徂而星集。
贵宠煽以弥炽兮，佥守利而不戢。
前车覆而未远兮，后乘驱而竞及。
穷变巧于台榭兮，民露处而寝洷。
消嘉谷于禽兽兮，下糠粃而无粒。
弘宽裕于便辟兮，纠忠谏其骎急。
怀伊吕而黜逐兮，道无因而获人。
唐虞渺其既远兮，常俗生于积习。
周道鞠为茂草兮，哀正路之日歰。
观风化之得失兮，犹纷挐其多远。
无亮采以匡世兮，亦何为乎此畿？
甘衡门以宁神兮，咏都人而思归。
爰结踪而回轨兮，复邦族以自绥。
乱曰：跋涉遐路，艰以阻兮。
终其永怀，窘阴雨兮。
历观群都，寻前绪兮。
考之旧闻，厥事举兮。
登高斯赋，义有取兮。
则善戒恶，岂云苟兮？
翩翩独征，无俦与兮。
言旋言复，我心胥兮。
子犹瓶矣。
观瓶之居，居井之眉。
处高临深，动而近危。
酒醪不入口，臧水满怀。
不得左右，牵于纆徽。
一旦叀礙，为瓽所轠。
身提黄泉，骨肉为泥。
自用如此，不如鸱夷。
鸱夷滑稽，腹大如壶。
尽日盛酒，人复借酤。
常为国器，讬于属车。
出入两宫，经营公家。
由是言之，酒何过乎？